在苏州，一拐进范庄前那条小胡同，沿古条石铺就的街面前行约二百多米，右手就是景范中学古色古香的正门，门前右边不远处，竖一石碑，红漆涂出三个大字：“范义庄”。这就是近千年前，范仲淹创办之义庄、义学所在地。景范中学所在位置即义庄旧址。从义庄、义学到景范中学的历史沿革，前文书中已有述及，不再重复，只说当年范氏义学。先有义庄，后有义学。义学的一切费用支出，以及“备师资束脩之礼，子弟笔札之费”等，皆来源于所置义田的收益。范氏义学的教育对象为本族适龄子弟，实行免费教育，还负担学生参加考试的费用。“诸位子弟得贡赴大比试者，每人支钱一十贯文。”这项措施的目的是：“庶使诸房子弟知读书之美，有以激劝。”要说义学办得好，那得先说义庄办得好。
在所有古代名人文集中，你很难看到这样一款文本——《义庄规矩》；只有在《范仲淹全集》中，你方可一睹为奇，叹为观止。下面全文录出：
一、逐房计口给米，每口一升，并支白米。如支糙米，即临时加折。①
一、男女五岁以上入数。
一、女使有儿女在家及十五年、年五十以上，听给米。
一、冬衣每口一匹，十岁以下、五岁以上各半匹。
一、每房许给奴婢米一口，即不支衣。
一、有吉凶增减口数，画时上簿。
一、逐房各置请米历子一道，每月末于掌管人处批请，不得预先隔跨月分支请。掌管人亦置簿拘辖，簿头录诸房口数为额。掌管人自行破用或探支与人，许诸房觉察，勒赔填。
一、嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯。
一、娶妇支钱二十贯，再娶不支。
一、子弟出官人每还家待阙、守选、丁忧，或任川、广、福建官留家乡里者，并依诸房例给米、绢并吉凶钱数。虽近官，实有故留家者，亦依此例支给。
一、诸房丧葬：尊长有丧，先支一十贯，至葬事又支一十五贯；次长五贯，葬事支十贯；卑幼十九岁以下丧葬通支七贯；十五岁以下支三贯；十岁以下支二贯；七岁以下及婢仆皆不支。
一、乡里、外姻亲戚，如贫窘中非次急难，或遇年饥不能度日，诸房同共相度诣实，即于义田米内量行济助。
一、所管逐年米斛，自皇祐二年十月支给逐月粮并冬衣绢。约自皇祐三年以后，每一年丰熟，樁留二年之粮。若遇凶荒，除给粮外，一切不支。或二年粮外有馀，却先支丧葬，次及嫁娶。如更有馀，方支冬衣。或所馀不多，即凶吉等事众议分数均匀支给。或又不给，即先凶后吉；或凶事同时，即先尊口后卑口；如尊卑又同，即以所亡所葬先后支给。如支上件粮吉凶事外，更有馀羡数目，不得粜货，樁充三年以上粮储。或虑陈损，即至秋成日方得粜货，回换新米樁管。
右，仰诸房院依此同共遵守。皇祐二年十月日，资政殿学士、尚书礼部侍郎、知杭州事范押。
皇祐元年是公元一〇四九年，七月，六十一岁的范仲淹赴杭州任，路过故乡苏州，与二哥范仲温商议举办义庄之事，目的是赈济宗族，造福子孙。十月，义庄办成，置有上等好地一千二百亩，其中二百亩即苏州城内灵芝坊故宅地，一千亩在天平山附近，以每年所收赈济宗族之贫困者。第二年，皇祐二年九月，其兄范仲温亡故，范仲淹为之作墓志铭。十月，拟出这份《义庄规矩》，以便更好地管理义庄。
由此，范仲淹成为历史上首创义庄者。这纯粹是一种慈善事业，非范仲淹这样的心胸不能首创，乃其天性必然。正如欧阳修在《范公神道碑铭并序》中所说：“公为人外和内刚，乐善泛爱。……临财好施，意豁如也。及退而视其私，妻子仅给衣食。”富弼也在《范文正公墓志铭》中说：“公天性喜施与，人有急必济之，不计家用有无。既显，门中如贫贱时，家人不识富贵之乐。每抚边，赐金良厚，而悉以遗将佐。在杭，尽馀俸买田于苏州，号义庄，以聚疏属。而敛无新衣，友人醵资以奉葬。诸孤亡所处，官为假屋韩城以居之。《遗奏》不干私泽，此益见其始卒志于道，不为禄位出也。”再有楼钥在《范文正公年谱》中转引《王朝名臣言行录》云：“公在杭，子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，以为逸老之地。公曰：‘人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎？吾今年逾六十，生且无几，乃谋治第、树园圃，顾何待而居乎？吾之所患，在位高而艰退，不患退而无居也。且西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁独障吾游者？岂必有诸己而后为乐耶？俸赐之馀，宜以蜩宗室。若曹遵吾言。毋以为虑。’”范仲淹本人在《告子弟书》中则这样剖白：“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也？自祖宗来，积德百馀年，而始发于吾，得至大官。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎？”
这款《义庄规矩》，后来由范仲淹二子范纯仁刻石存世，立于苏州天平山白云寺范仲淹祠堂之侧，要求“子子孙孙遵承勿替”。范纯仁两度出任宰相，官做得比乃父还大，俸禄也多，大多投入义庄事业，把义田增至三千亩。《宋史·范纯仁传》说他“自为布衣至宰相，廉俭如一，所得奉赐，皆以广义庄”。不光投资大，于义庄经营分心也最多。宋英宗治平元年（1064），父亲范仲淹去世十二年后，范纯仁特为义庄之事题本上奏，说：“今诸房子弟有不遵规矩之人，州县既无敕条，本家难为申理，五七年间，渐至废坏，遂使饥寒无依。伏望朝廷特降指挥下苏州，应系诸房子弟有违规矩之人，许令官司受理。”英宗立马下旨照办，使范仲淹首创之义庄继续健康运转。
那位为范仲淹作《年谱》的楼钥，还写过一篇《范氏义宅记》，其中说道：“文正公少长北地，皇祐中守杭，始至故乡，访求宗族，买田千亩，作义庄以赡之。宅有二松，名堂以‘岁寒’，阁曰‘松风’。因广其居，以为义宅，聚族其中，义庄之收亦在焉。……呜呼！文正公奋身孤藐，未尝赖宗人毫发之力。既达，则阖族受解衣推食之恩。天佑范氏，三子鼎贵，皆以宏才高谊上继父风，后人得维持凭藉，以保其家。”这里提到的岁寒堂和松风阁，如今在景范中学还能找到遗迹。当年范仲淹为此特别写过《岁寒堂三题》，诗前配有小序，颇能注解他兴办义庄、义学时的心迹。其序曰：
尧舜受命于天，松柏受命于地，则物之有松柏，犹人之有尧舜也。是故圣人观有心而制礼，体后凋以辨义。丁公神遇，鉴寐形焉；陶相真栖，风韵在矣。前言往行，岂徒然哉！吾家西斋仅百载，二松对植，扶疏在轩，灵根不孤，本枝相茂，卓然有立，俨乎若思。霜霰交零，莫能屈其性；丝桐间发，莫能拟其声。不出户庭，如在林壑。某少长北地，近还平江。美先人之故庐，有君子之嘉树。清阴大庇，期于千年，岂徒风朝月夕为耳目之资者哉！因命其西斋曰岁寒堂，松曰君子树。树之侧有阁焉，曰松风阁。美之以名，居之斯逸。由我祖德，贻厥孙谋。昆弟云来，是仰是则。可以为友，可以为师。持松之清，远耻辱矣；执松之劲，无柔邪矣；禀松之色，义不变矣；扬松之声，名彰闻矣；有松之心，德可长矣。念兹在兹，我族其光矣。子子孙孙，勿剪勿伐。惟吾家之旧物，在岁寒而后知。天地怜其材，而况于人乎！作诗纪之，以永长也。
《岁寒堂三题其一·岁寒堂》
我先本唐相，奕世天衢行。
子孙四方志，有家在江城。
双松俨可爱，高堂因以名。
雅知堂上居，宛得山中情。
目有千年色，耳有千年声。
六月无炎光，长如玉壶清。
于以聚诗书，教子修诚明。
于以列钟鼓，邀宾乐升平。
绿烟亦何知，终日在檐楹。
太阳无偏照，自然虚白生。
不向摇落地，何忧岁峥嵘。
勖哉肯构人，处之千万荣。
《岁寒堂三题其一·君子树》
二松何年植，清风未尝息。
天矫向庭户，双龙思霹雳。
岂无桃李姿，贱彼非正色。
岂无兰菊芳，贵此有清德。
万木怨摇落，独如春山碧。
乃知天地威，亦向岁寒惜。
有声苦江河，有心若金璧。
雅为君子材，对之每前席。
或当应自然，化为补天石。
《岁寒堂三题其一·松风阁》
此阁宜登临，上有松风吟。
非弦亦非匏，自起箫韶音。
明月万里时，何必开绿琴。
凤皇下云霓，锵锵鸣中林。
淳如葛天歌，太古传于今。
洁如庖义《易》，洗人平生心。
安得嘉宾来，当之共披襟。
陶景若在仙，千载一相寻。
屈指算来，花甲开外，且喜“灵根不孤，本枝相茂”，人之将老，还能做点什么呢？此时的范仲淹会这么想的吧。“由我祖德，贻厥孙谋”，还是多为后代子孙谋福祗吧。什么最可宝贵呢？不如留下尧舜之心，松柏之志，只有这些精神财富，才“淳如葛天歌，太古传于今。洁如庖义《易》，洗人平生心”。怎样才能达到目的呢？你说，除了兴学育人之外，还有更好的路子吗？范仲淹身体一直不怎么好，如今六十开外，哥哥的死又使他悲及己悲，也许自觉来日无多，这就抓紧创办义庄义学，如今如愿以偿，夜坐岁寒堂，月下清风过二松，松风阁上松风吟，想想“前言往行”，“有声如江湖，有心若金璧”，自己是问心无愧的。只是化作“补天石”的雄心壮志，到底难酬啊！……这一切的一切，就只好指望子孙来者啦！
拿出自己的俸禄做慈善之事，范仲淹之前不是没有过。《汉书·朱邑传》说朱邑“身为列卿，居处俭节，禄赐以共九族乡党，家亡余财”；《后汉书·任隗传》说任隗“所得俸秩，常以赈恤家族，收养孤寡”。但像范仲淹这样设立义庄、义学，成为定制，且有义田收入为不竭的财政资源，成为一种社会慈善范式，绵延彰显几达千年，确是空前大手笔。对后世影响深远而广大。在教化族众、安定社会、优化风尚和普及基础教育上，多有贡献。北宋朝廷一直加以肯定和嘉奖，“朝旨以义庄义学有补世教、申饬攸司、禁治烦扰，常加优恤”。各级朝廷官吏和士大夫们也纷纷效仿，置办义田、义庄、义学蔚然成风。当代学者孙庆在《范氏义庄制度新探》一文中，甚至评价说“具有崭新的现代性”：“范氏义庄不仅开创了宋代赈济、福利制度的先河，也成为我国近代扶贫事业的开端。范氏义庄能存在**百年，并且逐步发扬光大，这也是其他任何义庄或家族所无法比拟的。笔者认为，范氏义庄已经完全超出了一般意义上的赈济扶贫，其制度具有崭新的现代性。”当然，见仁见智，各有所说。也有学者认为范氏义庄之设，是与“立宗子法和强化地主家族、稳定封建统治联系在一起的”，因而“助长兼并之风，对农业经济有不良的影响”。（台湾学者陈荣照《范仲淹研究》）这样的学术论争不但正常而且必须，理应继续下去。但笔者在这里要强调的是，范仲淹创办义庄义学的初衷，或者说主观愿望，那是无可挑剔的，其用心出乎天性，发乎尧舜；其义举成乎恒志不移，得乎节俭无私。尤其这节俭无私，理应再予展示。
《宋史·范仲淹传》称：“虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。”《言行拾遗录》记载一个小故事：“公子纯仁娶妇将归，或传妇以罗为帷幔，公闻之不悦，曰：‘罗绮岂帷幔之物耶？吾家素清俭，安得乱吾家法？敢持归吾家，当火于庭。’”二儿子范纯仁取妻王氏，可是个大家闺秀，伯祖父王旦为真宗朝名相，父亲王质乃范仲淹挚友，两人交情深且殊，后文书中还要细说。但是面对奢华，范仲淹就是这么不通融。父严子孝。范仲淹的四个儿子都出乎其类拔乎其萃，特别在坚持办好义庄义学方面，皆有可圈可点，尤其范纯仁更优秀，前文书中已然述及。由此以降，范氏门风累代不衰。就以办义庄义学论，南宋宁宗庆元、嘉定年间，范仲淹五世后裔范之柔与兄弟范良器等，重整义庄，恢复了兵火劫余的义庄原貌。明末范允临捐助田地一百亩，清初范瑶捐助田地一千亩等，范氏子孙代有劳绩。一直到清末宣统年间，义庄仍据有田产五千三百亩，运作良好。今日范氏后裔，香港范止安先生于一九九七年捐资创办“景范教育基金会”，在内地贫困地区建设“景范希望小学”五十余所，在多所大学设立“奖助学金”，帮助贫困学生，鼓励优秀学生，大有乃祖风范。
还说节俭无私。据说宋代是“高薪养廉”，官俸颇为丰厚。可能那时男人也是钱多了就变坏，吃喝游乐，生活奢侈成风。欧阳修在《归田录》中说名相寇准“尝知邓州，而自少年富贵，不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦燃烛达旦。每罢官去后，人至官舍，见厕溷间烛泪在地，往往成堆”。叶梦得在《避暑录话》中说“宰相词人”晏殊“未尝一日不燕饮，盘馔皆不预办，客至旋营之。苏丞相颂曾在公幕，见每有佳客必留，但人设一空案一杯。既命酒，果实蔬茹渐至，亦必以歌乐相佐，谈笑杂至。数行之后，案上已粲然矣。稍阑即罢，遣声伎曰：‘汝曹呈艺已毕，吾亦欲呈艺。’乃具笔札，相与赋诗，率以为常”。连寇准、晏殊这样有“正名声”的好总理，尚且如此奢侈，其他达官权贵的生活状态则可想而知。在这个背景下再看范仲淹，其清简节俭，真到了抠门的程度。据说，范仲淹临睡前有一必做功课，心里默算全家今日之支出费用，觉得与所做事情相称，才能安心入眠，否则睡不着。你说他真抠门吧，那义庄义学要花他多少钱啊！
我们不去争论的，理应大力宣扬光大的，应该是这个！（未完待续）