另外比较瞩目的就是供奉的萨满服饰了。摆在前面供奉的主要有：神帽、神衣、神裙、神手套、神鞋等。

神帽有“得日恨”玛*（玛*即帽子），“那木汗臭列帖”玛*（即平帽），“都固*（俗称铜冠)”等几种。

这次进行跳神仪式时，供奉的是那木汗臭列帖”玛*，另外还一种叫“奥尔盖帽”。这种神帽上面带有金属铸成的鹰爪、鹿角等饰物，并且还有一些绘制的花纹。

神衣称为萨满服，绘有神秘的图案。从古至今，蒙古萨满在祭祀过程中都会穿有这种神衣。蒙族萨满的神衣有着悠久的坊史，《元史?祭祀志》载：“每岁，太庙四祭，用司者监官一员，名蒙占巫祝。当省牲时，神衣。”

萨满服一般分为“衬裙”和“罩裙”两部分。衬裙布质，分左右两片，每片略呈上窄下宽状，穿时用一根布带连接，拴在腰间。罩裙由一宽围腰及许多下垂飘带组成。飘带很长，也呈上窄下宽状。一些飘带中间、末梢还分别缀有小铃铛和穗。飘带的片数数目不大相同，有16条，21条，23条，27条不等。

林超仔细数了数，年轻萨满的神衣有27条飘带。

当然随着社会历史的发展，萨满的神衣也在不断地变化。其样式、图案、装饰等都与古代萨满的传统神衣有所不司。

*也说，“萨满神衣的装饰图案中，植物的图案在不断地增多。”

林超猜想这可能与随着农业经济的发展，农耕文化也不断地渗透到该地区有关。

神坛前面还摆放着刀剑、鼓、铜镜等萨满重要的工具，法器。

萨满的法器，也可以说是萨满的乐器。其功能是为萨满神歌、舞蹈伴奏，以便造成浓重的音响效果，让神灵知晓，祈求神灵保佑。萨满法器，一般包括：神鼓、单鼓、抬鼓、腰铃、神镜、神刀、以及铃杆、拍板、花棍等。

这次，林超从神坛前的一堆法器中，分辨出了神鼓、腰铃、神镜、神刀、神鞭和吉达等。

他知道在萨满教中，认为神鼓有灵气，可以带着神灵遨游太空，带着萨满涉水过河。在这种仪式中，萨满必须手持神鼓，边唱边舞边敲。

没有鼓就不能跳神，不跳神就请不来神灵。鼓在萨满教中的地位是最不可代替的。正如蒙古族萨满所唱：“神鼓是没有字的经，鼓槌是神灵的笔；没有鼓唱不出神的声，显不出神的形。”

作为乐器，神鼓一般都有较为固定的鼓点。鼓点也是整个萨满音乐的中心，萨满神歌的旋律、舞蹈的节奏以及腰铃的节拍都是围绕这萨满鼓点进行。萨满手中的鼓是主旋，是指挥，是中心。

蒙古族神鼓的形状不一，有圆形的、椭圆形的、长条形的。鼓面上蒙有皮革，鼓背有把手，故民间又将此鼓称为“抓鼓”。还有一种带把的鼓，也就是圆鼓下方安有一个长长的把，俗称单面鼓，又名“太平鼓”，在满族、蒙古族、达翰尔族中流行。

蒙古萨满的萨满鼓有红色、白色之分，萨满师用白色鼓，徒弟用红色鼓。

林超见到的便是大名鼎鼎的白色太平鼓。

单面鼓叫“塔拉哼歌日歌”。这种鼓以铁圈蒙皮革制成，形状如蒲扇。直径为20厘米，下边有一个12厘米长的铁手柄，鼓柄尾部拧成三个环，环上挂有9个直径3厘米的小铁环。鼓槌叫“洁需如”，一般用树枝或兽骨做成。想来萨满在祭祀时，边击边摇，必会发出声响，形成强烈的节奏。

“塔拉哼歌日歌”是蒙古萨满从古至今传承下来的法具。《多桑蒙古史》就有“珊蛮者其幼稚宗教之教师也……击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷惘，及神灵附身也”的记载。

腰铃是萨满身上的佩带之物。在跳神时，摇晃身体，使腰间的腰铃也随之摆动，与鼓声相和，发出“唰唰”的声音，构成祭祀时的音响效果。

供奉的铜镜分两种：一种比较薄，背面中心有钮，无纹饰，外缘有边；另一种比较厚，背面中心有钮孔，并刻有文字、图案等。

*说，萨满祭祀时会带上数面铜镜。师父带9面到13面铜镜，徒弟要带5面到8面铜镜。这些铜镜从小到大，用皮条穿起来，挂在腰间。其重量可达十几斤到几十斤。

神刀是萨满与魔鬼斗争的法器，即“伊勒都”。“伊勒都”意为剑刀，铁制作、圆柄，长约10多厘米，柄端饰以各种彩绸，形状不一，有菱形伊勒都，也有锥形伊勒都。

“晃哄鞭”蒙古语意为铃鞭。顾名思义，上面缀有铃铛，其功能主要是驱除病人身上的“病魔”。

*讲起他曾经见过的神鞭还有好几种，但每种法鞭都有各自不同的作用。“苏亥鞭”与“晃哄鞭”在形状、功能上没有多大差别。以“苏亥木”作柄，故得名。“苏亥鞭”通常用五彩布条缠裹，并系上三个小铃，比较好看。“恶力奄鞭”，意为茑鞭，相传“恶力奄”（即茑）是引起“安代病”的病魔。恶力奄鞭就是专门用来治疗“安代病”的法鞭。“

“吉达”也称“七星宝剑，宽约0.33厘米，有木柄。吉达实为一种短矛、萨满的法器之一。萨满把吉达放在病人的某个部位或者某一个器官上面，然后在诵咒治疗。

香案上还有一个小铁盒值起了他的注意。里面放有粮食和四五个鸡蛋，还有就是一个小人形的木质物件。

*循着林超的目光看过去，给他解释说：“那是萨满自身的保护神灵‘昂格特’，一般用铜制或木制，其状多为小人形，或双鱼形、蹲虎形。这是个护身神的灵物。上面的皮套则用来记录病人生辰、病情……”

折腾了好一会儿，神场终于准备完毕，治病跳神即将开始。

一名武士到闭目的年轻萨满面前诉说了什么。

年轻萨满睁开眼，看了周围一圈，没有多余动作，直接站起身来。

不过，林超总感觉他环视四周的时候，眼睛好像往自己这个方向看了一眼。

萨满走出蒙古包毡门，拥挤的人群忙向四周退去，给他让出位置。

林超没有防备，险些被蜂拥后退的人群带倒，还是*拉了一把，才没有让他出丑。两人也因此站到了人群的最前面，直面萨满和他的武士。

怪了，萨满出来干什么？

林超顾不及刚才的狼狈，忙抓住*，询问，“萨满怎么出来了？他不是要救那个小孩子嘛。”

“不许喧哗！”萨满身边的一位武士厉声喝道，手也按上了刀柄。好似萨满一声令下，他的刀便要迎头劈下。

周围人听闻也纷纷对林超怒目相视。

林超艺高人胆大，虽然对这些人自是无所畏惧，但被这些人同时用一种愤恨的目光看着，他还是有种毛骨悚然的感觉。他知道自己这是犯了众怒。乖乖，小萨满的号召力也太强劲了吧。

*却是更加焦急。萨满在周围的声望太高了，冲撞萨满将是与所有附近的蒙人为敌。这个部落里的人又都是萨满的死忠。他们根本容不得外人一丝对萨满的诋毁。何况林超还是一名外族人。

谁知，萨满却无所谓的向手下摆摆手，“无碍。长生天远离，很多人已经不再沐浴她的伟业。”

周围的牧民和武士的态度，这才和煦了许多。

他看向*，“我记得你是西边的*大叔，汉人朋友不识长生天，你可否带我向这位汉人朋友说明下吗？”

语气亲切，却又有一种不容置疑的味道。

萨满和自己讲话，*感到非常的荣幸，忙说道：“正是鄙人。尊敬的萨满，蒙您的要求，我会知无不言。”

萨满对两人笑笑，于是不再说话，接过武士从屋里取出的神衣、神帽和法具等，在他们的帮助下开始在室外穿戴起来。

等所有服饰、法具齐备后，他这才手持神鼓走带人了进去。

众人也再次拥挤了过来。

不过林超和*周围被人嫌弃地无人接近，也就是说他们被孤立了。

*在周围有几位熟人，可在这种情况下，他们根本没有相识的意思。

他苦笑之余，依旧没忘了萨满的嘱托：“林超，你不要乱说话。多亏了刚才萨满大人不计较。他的雷霆之怒，我们承受不起。”

林超内心暗自撇了撇嘴，不过在人家的地头上，他自然不会跟个二愣子似的，何况要是牵连到带他来的*也不好。

于是，尽管内心腹诽不已，他表面上还是诚恳地略微低头承认错误，“我知道了。连累*大叔了。”

*摇摇头，“没事！只要你别乱说话就好。遵循萨满的要求，等下里面的东西，我都会讲给你听。你要听清楚了。”

林超自是无不可。（未完待续）