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而古本水浒传后五十回中李逵与燕青的关系也更加合理，例如第110回中写道，只见黑旋风李逵扭着燕青，大叫大闹，直到宋江跟前。宋江喝道：你这黑厮又干些什么李逵叫道：卢员外上泰安州进香，俺要跟去玩。卢员外答应了，只是小乙哥偏不许去，俺想往日跟了军师哥哥，大名府还去得一遭，不争泰安偏去不得，心中不服，拖他道此理论。燕青道：不是我不许他去，因为李大哥嘴脸不好，恐怕弄出事来。宋江喝令李逵放手，燕青不作一声，转身就走。宋江骂道：你这黑厮，人家进香了愿，那里是玩，俺今偏不教你下山，你可奈何李逵撅着嘴巴，不做声，眼看戴宗又下山去了。
这一段中李逵是从无忌讳，见卢俊义上泰山便要跟着去玩，丝毫不考虑自己会带去危险；卢俊义因顾着宋江的面子不得不答应；而燕青则考虑卢俊义的安危坚决不答应，但拒绝的方式是好言好语，软中带硬。一见李逵放手便不做一声，转身就走，显出燕青的态度是能避则避，不与李逵纠缠。宋江虽然骂了李逵，但那骂的方式，更像哥哥对待一个不听话的弟弟。
短短几句对话将所有的人都写活了，人与人之间的关系处理的极为准确。这可不是一件易事，作者必须将所有好汉的经历性格清清楚楚地装在心中，并让每一位好汉都按照自己的意愿和方式说话行事，大概也只有前七十回的作者施耐庵本人能够做到吧
而有些读水浒读得比较深的读者更是直指百回本的后三十回没有水浒气。而水浒气是什么武打战争行侠仗义都不是，因为这些描写在其他许多书中都有，但都没有水浒这里特指七十回本时那种独特的感觉......
有人认为，这种水浒气来自一种真实的残酷性，即正面人物的残酷行为。翻开古今中外的文艺作品，几乎没有谁以正面的形式描写正面人物的残酷行为的，而水浒里则比比皆是。
这些正面人物的残酷行为可分为几类：
第一类是正面人物一般生活中的残酷行为。这类残酷行为在李逵身上表现得最突出。因为他常常滥杀无辜。在江州劫法场时。李逵是不问军官百姓，杀得尸横遍地，血流成渠；第五十回中，李逵又将一个四岁的小衙内的头劈做两半个；后来还吃了黄文炳和李鬼的肉。对其他好汉类似的描写也很多：判官李立开人肉作坊。差点将宋江也杀了；船火儿张横拦路抢劫；张青孙二娘开黑店卖人肉......
以今天的眼光看。这些好汉杀人抢劫。吃人肉等恶行是不可饶恕的，然而在施耐庵的笔下，这些恶行则变成了小节。显得很自然，甚至理所当然。只要仔细研究一下古代历史，就会发现很多起义军乃至官军的名将都出身草莽，而或多或少地干过杀人越货的事。
古代战争中全靠酷烈无比的肉搏，杀人不眨眼实际是一位优秀战将不可缺少的品质。如何收罗那些杀人不眨眼的人，并控制和领导他们，常常成为一个军事家政治家能否成功的关键。基于同样的考虑，施耐庵才能极为自然地真实地描写出英雄身上的恶行，使全书溢出一种特有的水浒气。
第二类，是英雄报仇时的残酷行为。水浒中英雄报仇手段狠辣，虽也痛快淋漓。却因伤及无辜，令现代人难以接受。武松鸳鸯楼报仇时，不仅杀了张都监张团练蒋门神，还杀了夫人养娘玉兰 丫环仆人，寻得一个杀一个。害人者被杀了，无辜者亦被杀了。
这种极为残酷的复仇方式在水浒中多次出现，而且显得合情合理，究其原因大概有三：其一，古代的道德观念与现代不同，施耐庵写水浒的时间又是元末乱世，人命贱如草芥，因此水浒中这些残酷的复仇方式在作者看来是极自然极痛快的事。其二，以当时的观点论，丫环仆人都是主人的财产，杀死这些人也是对主人的报复，这也是梁山好汉常常在复仇时，总将对方杀得一个不剩的原因。其三，残酷的报仇可以起到威慑对方的作用，这也是古代战争中常用的一种手段。
其实，正面人物残酷报仇的手段在历史上，甚至现代生活中也是存在的，施耐庵将其不加避讳地写出来，表现出作者对这种事实的充分理解，书中这些残酷的行为进一步加浓了水浒气。
第三类，因全局需要而发生的残酷行为。例如在第33回中，宋江为了逼反秦明，竟派人冒充秦明将青州城外数百人家火烧做白地，杀死男子妇人不计其数，并因此殃及了秦明妻小。后来，宋江吴用又以同样手法逼反了卢俊义，弄得卢俊义家破人亡。
这种手法难以为世人接受，金圣叹便因此而大骂宋江狡诈。不过，如果仔细研究一下中国古代的战争史，类似的反间计屡见不鲜。作为战争的一方，必须广收人才，攻击对方，常常不择手段，否则难以生存。宋江用的这些手法虽有些残酷，但都为战争所必需，不是一般书生能理解的。施耐庵毫无掩饰地将这些写出来，使水浒气显得格外浓烈。
毫无疑问，水浒气是一种残酷的真实性形成的，由于这种真实性为一般文人所难理解，因此，便难以被写进作品中去了。而在罗贯中续写的百回本水浒传后三十回中，众好汉的绿林气也在一夜间改去。李逵再也不滥杀无故：七十二回中，李逵从京城里打出城门，虽然满街是人，也未见杀死一个百姓；七十四回中，李逵在你挤我拥的泰安州中杀进杀出竟也没有伤及一位百姓；除战场外，李逵只杀死了一对奸夫淫妇，而且是问了备细，方才下手，竟然变得很细心，很耐心了......未完待续。。