欧美白左横行，新浪潮思维下孟山公司受到的阻力很小，我们国内的舆论环境……上面的要求是除非能一次性做出像你这样完美的解锁基因成果，不然任何人体试验免谈。”

杨平凡不为所动，“想要抽我的血，可以，想要我的精华去搞克隆胚胎，免谈。”

李随风还想再劝告，手环上的提示灯一闪一闪起来，有重要消息，顿时摆摆手让杨平凡先离开，自己浏览起来。

到了第二天，杨平凡又接到李随风的电话，要他马上到会议室开会。

杨平凡赶到的时候发现李东来也在，李随风见他进来，示意他把门关上，在电脑上点了几下，整个会议室顿时暗下来，只剩下全息投影画面。

“今天叫你们过来，是因为我最新收到一个紧急的消息，需要你们俩出手。这个东西，涉及到一段尘封的往事，所以我要先给你上课科普一下。”

李随风话音落下，杨平凡和李东来对视一眼，都从对方眼神里看出疑惑，不知道李随风葫芦里在卖什么药。

“你们应该都知道欧洲中世纪曾经发生过的猎女巫和屠猫运动吧？”

两人点点头，“看电影的时候了解过，但具体就不知道了。”

李随风道，“作为一种驯养历史悠久的宠物，猫咪在人类社会之中的地位，也是几经沉浮——有时被捧上云端，尊为顶礼膜拜的神兽，有时却又堕入地狱，沦为人人喊打的邪魔。

猫儿的地位曾经十分尊贵——在最早驯化家猫的古埃及，古埃及人不但视猫为重要的家庭成员，更视其为灭鼠的专员，以及尼罗河谷仓的优质管理员。

因为猫对谷物囤积的重要性不言而喻，所以随着时间的推移，古埃及人逐渐把猫给神化了起来，创造出了猫头人身的猫女神芭斯特，每年春季，古埃及人都会举行一场盛大的祭祀活动，聚集数十万人一同歌颂猫女神芭斯特，可以说，那是猫咪在人类社会地位最巅峰的一次了。

而在东方，类似的情况也不少。

早在宋代，猫就从“捕鼠于田间以饱自腹”的下九流地位，一跃而为“睡美人于怀中鱼肉食之”的老爷身份，成为权贵和富人们消遣和赏玩的工具。

不仅不用再自己捕食，南宋时期的临安甚至出现了宠物市场，《咸淳临安志》中有记载：“都人畜猫，长毛白色者，名狮猫，盖不捕鼠，猫徒以观美。”这种舶来的波斯猫非常贵重，不吃老鼠，只能以“炙猪肝与食，令毛耏润”。

猫的地位之高，在文人的笔下可见一斑，陆游在写下名篇“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的当天，也留下了“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”这样的宠猫诗句，哪怕在晚年被罢官后，陆游家境窘迫，饥一顿饱一顿，看到自家主子跟着受苦，还写了一首诗来表达愧疚之意。

裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书；

惭

愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。

宋代文人雅士对猫的喜爱，直接传递给了明朝。明仁宗那会儿，一介布衣杨士奇靠“静者蓄威、动者御变”、“乐我皇道、牙爪是司”几句话，直接一步青云。

到了1560年，嘉靖皇帝朱厚熜的猫死了，为了纪念这只名为“霜眉”的猫，嘉靖直接用道教礼仪设坛祭猫，又不顾内阁重臣们“此举非明君所为”的劝阻，直接用用金棺葬猫。

最后这只猫埋在了万寿山北坡，并立了一块墓碑，碑上赫然印着三个苍劲的大字：虬龙冢。

金棺厚葬并不足以安慰嘉靖失去挚爱的悲痛，于是他要求大臣们为他的爱猫写文“荐度超生”，一个叫袁炜的大臣挥笔成章，呈交了一篇文采飞扬的祭文，文中一句“化狮为龙”让嘉靖大为赞赏，皇帝大手一挥，袁炜的命运也就此开挂：从区区一个礼部学士直线升职为吏部侍郎，没过多久又升宗伯，加一品，直接入了内阁。其晋升之速，前所未有。

到了万历皇帝朱翊钧，沿袭了明朝皇帝世代的猫奴基因，尤其张居正死后，他更沉湎于酒色和养猫，皇宫里猫的数量泛滥，遇到年幼的皇子公主就“相遘而争，相诱而嗥”。

类似的情况也发生在我们的邻居日本。

《广辞苑》里记载，日本四周环海，并不产猫，直到奈良时代，为了防止佛经在路途中被老鼠损坏，日本遣唐使特地从中国引进了几只猫，因数量稀少，只有皇室才有饲养的权利，普罗大众连猫长啥样都不知道。因此在很久的一段时间里，养猫就是权势的象征。

初次出现在国民面前，日本猫就拥有显赫的地位，甚至出现了著名的“招财猫”的传说。

传说在江户时代，一只名叫小玉的猫咪住在没落的东京豪德寺，主持希望它能为寺庙招来好运。

某天，城主一行人路过寺庙，小玉在门口举着前爪摇摆，似在邀请他们入庙，城主刚跨入庙内，外面立刻雷雨交加。城主大感命运指引，此后频繁光顾豪德寺，寺庙的香火从此源源不断。

这只是招财猫众多诞生的传说之一，在今天看来，这些传说的创作脚本非常幼稚和粗糙，而且都可以用一句话来概括：猫可以为贫苦老百姓带来的福气和好运。这种简单但美好的故事特别容易在老百姓中间传播，如今几乎每一家日本商铺里都供着一尊招财猫，足见招财猫在日本人民心中的分量。

更厉害的是，日本人自来信奉“神佛各奉”，意思是各家神社或寺院只需遵奉自己信仰的神灵，猫却完美破了这条例：许多神社和寺院里除了供奉神灵之外，也供奉着猫。《日本文化史词典》中，日本文学家直江广治在“猫”的条目里直接指出，猫在日本“神佛共奉”猫的现象，映射了猫在诸神之间的跨越性特征。

我列举的这些例子，只想说明，在人类历史上，猫的地位，从来都是处于受宠状态的，鲜少

出现受虐现象，但是却在某个地方出现了意外。

那就是欧洲的中世纪时期。

到了中世纪，随着基督教势力逐渐掌控欧洲大陆之后，猫的神圣崇拜就在西方世界迅速变成了历史。

教会开始隐隐觉得猫这东西似乎哪里有点不对，总是带着点儿邪气。

表面上看，是教会对《圣经》的理解出了偏差，《圣经》里面记载，人类是上帝子民，上帝创造万物，都是来服侍人，受人统治的。

但猫却不像狗或其他家养动物那样听人的指挥，而是徘徊在熟悉和陌生之间的某种不可捉摸的生物，加上它碰巧又是夜行动物，于是就被当时的基督教狂信徒们，把猫咪跟魔鬼和巫婆之类的玩意儿联系了起来。

我相信大家接触过的影视剧里，那些邪恶女巫的身边之所以往往趴着一只黑猫，或者女巫自己就会变成一只黑猫，然后在黑夜中从事各种邪恶的活动……这个形象最初就是起源于中世纪欧洲的封建迷信。

不管两者的关系为何，女巫与猫都是撒旦的写照，都是邪魔的化身必须受到审判及残杀！

于是，轰轰烈烈的全民屠猫运动，就这样在宗教氛围浓厚的中世纪欧洲各国上演了。

最初，这还只是民间的自发行为，但是教皇格里高利九世的一封信——《罗马之声》，直接公开宣称猫是一种“非基督教的邪恶动物”，是那些可怕女巫的伙伴，要求全体基督徒用仿佛未来中国人除四害的劲头，齐心协力地把猫儿从欧洲的土地上赶尽杀绝！

至此，屠猫运动得到了官方鼓励，变成了事实上的法律义务。

根据神父们传达的上帝的教诲，猫是邪恶的，任何人——尤其是女人——如果表现出对猫的喜爱，就会被每一个人怀疑是异端或巫师，有被活活烧死的危险！

在那个虐猫成狂的惊悚年代里，如果一位虔诚的基督徒于夜里外出遇到了小猫，就一定要用尽各种的残忍手法把这种猫杀害掉，若留下活口或杀猫的方式不够残酷，则是被认为是对基督耶稣的不尊重和不崇敬！

当时很多人相信，所有的野猫都有邪恶的灵魂，保护自己不受邪灵伤害的最好办法就是把猫弄残废，比如打断猫的腿或弄瞎它的眼睛。

尤其是猫的眼神，似乎具有人性和能够窥视人内心的能力。

在近代早期的法国各地，猫往往是不吉的预兆：渔夫在路上碰到猫就会妨碍今天的收获；猫出现在面包房就会使面包不能发酵；有些人甚至相信趁热吃新鲜的猫脑可以获得隐身的能力；如果一只黑猫跳到人的尸体上，就会使这具尸体变成僵尸，这种习俗在中国也有类似的，出殡期间停灵房附近不能有猫的讲究。

欧洲教会觉得唯一逆转这个过程的方法就是当场杀死这只猫，并把猫血淋到尸体上，再将人和猫的尸体焚烧。