六女听到墨灵如此说，不由得非常惊讶，这些话，对于她们来说，非常的新鲜，许多词汇还是第一次听见。

阮灵月抬头看着墨灵，眼中流露出盼望的目光，问道：“哥哥，什么是金融奴隶制帝国，大同社会又是什么样子呢？你能给我们说说吗？”

墨灵沉吟了一下，组织语言道：“好吧，你们生前也是知书达理之人，虽然和这个社会隔离了近两千年，但从社会的演进来说，其实本质上的并没有太大的变化。”

“西方有近代有一个伟大的哲人，将西方社会形态划分为五个阶段：原始社会，奴隶社会，封建社会，资本制社会，共产制社会……”

墨灵带着六女在异域他乡逛街，六女不但没有被光怪陆离的异域风情所吸引，反而生出恐惧之心。

墨灵知道她们主要是与社会脱离的时间太长了，有了密集恐惧症。他左右无事，便借着她们感兴趣的话题，在轻暖的阳光下，在人潮人海中信步而行，侃侃而谈，给她们简述这个世界西方的演化历史。

他先将西方五个阶段的社会形态做了基本概念的表述，并举例说明，让她们有了一个形象的了解。

墨灵接着道：“其实，这个哲人对西方社会历史的划分方法，确实精辟，这个五社会形态抽象地概括了西方不同历史时期的生产力和生产关系。

“但由于他没有到过中国，他没有研究过中国的王道政治，圣人之论，大同社会构想，加上当时社会科技水平的限制，导致他的理论还存在一个致命的缺陷。”

阮灵珊听得入迷，见他说到这里停顿，即忙追问：“有什么缺陷？”

墨灵：“这个缺陷就是，他对于人类的最终命运设想太笼统，他给出的许多设定并不符合实际，他的解决方案不清晰，也没能提出最符合人类真正历史进程的解决方案。”

阮灵珊：“那跟他没有研究中国的情况有什么关系？”

墨灵：“其实，关于社会的历史进程，我们的历代圣人如黄帝、周公、老子、孔子、庄子、孟子等等都提出了系统的理论，只是被曲解和阉割得太多，导致后世社会治理越来越偏。

“如果他好好研究一番中国的先圣文化，王道政治，东西对比，他将会发现，他提出的这五种社会形态最根本的共同点，那就是都是西方奴隶制不同的社会发展阶段。本质上应该叫——原始奴隶制，酋长奴隶制，领主奴隶制，资本奴隶制，国家奴隶制。

“就差一步，他没有最终揭示出西方社会最深层的本质，所以也没办法提出最符合人类真正实际发展的终极解决方案。

“他少算了中国文化这支力量，不然他的理论将会更全面，更完善，更完美。

“当然，这不影响他的伟大，对西方的社会关系，他的研究还是很深入，很有价值的，也揭示许多本质的东西。”

阮灵月：“哥哥，你为什么说他提出的五种社会形态都是奴隶制？这和我们国家有什么不同？我们的历史又是那一个形态的社会？”

墨灵笑道：“其实，说到社会形态，那就不得不提和社会形态密切相关的政治关系。西方社会的政治关系，从源头上来说，和我们中国文明根本就是两回事。

“我们自古以来就是一个文明之邦，讲的是王道政治，追求的是大同世界，和他们的奴隶制源头南辕北辙。我们国家，自从有人类社会起，就不存在他们这种奴隶制的思想土壤！”

为什么这么讲呢，墨灵慢慢给她们解释。

王道政治，指的是自古以来，中国的政治关系里，臣、民都要求君王是道德和才智双重完备的圣人，才可以担负天下社稷，居天子之位，负天下黎民百姓的重托。

注意，这种关系里，君王是对百姓负有无限责任的。如果百姓过得不好，那就是君王昏庸无道或者是君王犯了错误。

所以，自三皇五帝，尧舜禹汤以来，中国的老百姓都将身家性命寄托在朝廷和君王身上，有道天子也全都是夙兴夜寐，兢兢业业，无时无刻不以天下兴亡为己任。

君王也好，臣民也好，都是共同追求大同社会，有食同吃，有衣共穿，路不拾遗，夜不闭户，国无盗贼，行不囊粮。

君王考核官员的标准也是是不是治理好百姓了，老百姓是不是安居乐业，府无冤狱？

直到现代，人民的思绪还是有这种习惯定势，碰上任何问题了，第一个想到的就是政府管不管？

这种君臣间的政治关系，孟子描述得很形象：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子?梁惠王章句下》）

用现在的语言翻译，两人的对话是这样的——

齐宣王问孟子：“听说商汤（商朝的开国君主）流放夏桀（夏朝的最后一位君主），周武王（周朝的开国君主）举兵伐纣（商朝的最后一位君主），有这回事吗？”

孟子回答说：“书上确实是这么记载的。”

齐宣王问：“臣民弑杀他的君主，这不是违反君臣之道的吗？这样真的可以吗？”

孟子答曰：“害仁者的人就叫贼，害义者的人就叫残，不仁不义的残贼，不过就是一介匹夫罢了。我只听说，周武王杀了一个名叫纣的匹夫，没听说周武王弑杀了他的君主。”

看看，圣人论政，王道社会的伦理就是这样。如果君王犯错，不以臣民为重，伤害百姓，不但老天会惩罚他，老百姓也会推翻他，再推选一个有道之人做君王。

所以，孔子云：君君臣臣，父父子子。君待臣以礼，臣事君以忠。

本意就是皇帝只有像个皇帝的样子，在道德和才智上双重完备，人民才会爱戴他，才会当他是自己的君主，对他臣伏。

反之，人民就会推翻他。因为君主无道，天下共诛之。人民不仅不愿做他的臣民，还会把他轰下台，改朝换代。

同样，父亲要有做父亲的样子，儿子才会尊敬自己的父亲，才会遵从父亲。

所以，历朝历代，真正按圣人之道治理天下的君臣，那是皇帝对待臣民彬彬有礼，臣民尽心尽力帮助皇帝治理天下。

如果皇帝没礼貌，大臣根本都不想多看他一眼，更不要说什么皇帝让大臣自称奴才这种野蛮之事了。

孔子的这些话，被后世的那些贱儒完全歪曲成了相反的意思，并宣扬人民去愚忠愚孝。

在颜墨前世，满清的那些沐猴而冠的蛮夷酋长，更是将这种奴性发挥到了极致，偏离了真正的王道政治，当然，这是另话，此处不讲。

……